和胡建洲上山，是在一个上午。前一天晚上，宁夏石嘴山一带难得下了一场透雨。雨后的天空高远瓦蓝，浅灰色的贺兰山似被谁擦过，清晰、巍峨。皮卡在王泉沟那条碎石遍布的道路上颠簸。有的地方路很窄，刚刚允许车子过去。伴随着车轮的碾轧声，能听见道路基石流泻的声音。我和同行的老李抓着头顶的拉环，神经绷得很紧。胡建洲则目视前方，神情轻松，整个人和车子一起起伏着，像是车子的一部分。他边开车边向我们解释，说这...
“苦”是一个形声字，原始义是一种野菜的名称，其味极苦，酷似胆汁或黄连的味道，故而借指苦味。现代医学研究表明，许多苦味食品营养丰富，有助于造血、抗癌、防衰，且我国自古就有“增寿觅苦味”的说法，讲究“慎和五味，五脏安和”。可以说，适当吃点苦味食品，不仅对身体健康有好处，而且对调节精神也大有裨益。多吃苦，终进补。“苦”作为一种人生况味，就人的本能而言，总是希望远离它，但在现实当中往往却绕不开...
王冕《墨梅图》（局部）梅兰竹菊四君子，常谈常新。画为心迹。中国画领域，忽略时间坐标，四位乐于描摹它们的画家，将四君子格调融入性情，呈现出的，是自然之美与人文之美的交融。千百年过去了，美好的涟漪依旧向着时空的外围扩散，永恒不息。 梅前几日到杭州，看西湖柳浪闻莺。偶然在路标牌上，见到“孤山”二字，便拔不动腿。停驻原地，想念林和靖——半生飘零江湖远，梅妻鹤子隐孤山。隐士，正史中往往看不到他们的...
“君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。”语出程颢、程颐的《二程集》。沧海桑田、世事变迁，无论古时抑或今日，“变”是常态、规律、趋势，“不变”是本心、定力、方略。惟有绷住“日新日进”这股劲，居安思危、未雨绸缪，因地制宜、因需而变，勤学善思、勇猛精进，努力涵养“不变”的哲学、智慧、才干、境界，方能做到以“不变”应“万变”。“明者因时而变，知者随事而制。”古...
忠诚，自古以来就是人类追求的重要美德之一。忠诚既是一种操守，也是一种良知。忠，谓之不二；诚，谓之必诺。身正不二，言出必诺，务公之道，须先以忠诚为己倡，而后为天下倡。古人有言：“君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。”这句话告诉人们要倡导忠诚，将忠诚作为处世的准则。“忠诚敦厚，人之根基也。”著名作家巴金在一次接受记者采访时说过一句意味深长的话，他说：“我的几百万字作品，还不及老周的八个字。”采...
“高手”一词，一般可通俗地理解为，在某一领域、某一方面有超常工作能力、有独特专业技能且实践经验丰富的人。高手在民间，例子不胜枚举。一项超临界火电机组阀门装配工艺，长期制约技术突破，退伍军人韩春光主动请缨，历时3年，历经上千次试验，终于实现该工艺技术突破。山东师范大学千佛山校区特藏研究部，“90后”姑娘夏天妮用双手修复古籍，经过“揭、拆、压、包、订”等工艺处理，让一部破旧不堪的古籍重获新生。...
对待他人之过，应该有什么样的态度，这是一个值得思考的问题。三国至两晋时期的羊祜在《诫子书》中谈道：“无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。”羊祜坚持守正不曲，他希望儿子不传不可靠的说法，不听诽谤之言，听到别人的过失，耳可听嘴却不可说，仔细思考后再行动。在面对他人之过方面，南宋杨万里的做法，应该成为今人的镜鉴。他在《庸言》中写道：“见人之过...
明代思想家王阳明在《别诸生》一诗中写道：“须从规矩出方圆。”意思是方圆出于规矩。同理，如无规矩，则无方圆，也就无所谓秩序了。关于“规矩”，古人论述较多，同时也多与“方圆”相联系。如，孟子曰：“规矩，方圆之至也。”意思是，规矩是方圆最好的标准。《荀子·礼论》认为，“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”，如果设立了规矩，就不可能再用方圆来搞欺骗。《韩非子》则说，“欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。...
中央纪委国家监委网站 张梓健屠呦呦，“共和国勋章”获得者。 （制图：张寒）“呦呦鹿鸣，食野之蒿”。“共和国勋章”获得者屠呦呦的名字，注定她与青蒿一生结缘。疟疾是全世界最严重的传染疾病之一，50多年来，屠呦呦带领团队攻坚克难，倾尽一生心血研究，让我国从谈“疟”色变到实现无疟疾。因为这株小草，屠呦呦打破了在自然科学领域，中国本土科学家获诺贝尔奖“零”的纪录；也正因为有屠呦呦，那株可提取出青蒿...
《荀子·解蔽》言：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”意思是，人的通病往往都容易被局部、片面的主观成见或偏见所蒙蔽，从而看不清大局，掌握不住全面。对于偏见的理解，孔子曾这样讲，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”孔子认为，如果仅仅依靠言辞或相貌去判断一个人的品行和才能，结果必然出错。“意见乃害心之蟊贼。”偏见有时会伤害自己的心性。梁启超在《自由书》中说：“戴绿眼镜者，所见物一切...
“敬”在《说文解字》中的解释是“肃也”。《释名》又说：“敬，警也，恒自肃警也。”东汉郑玄注曰：“敬之言，警也”。可见，“敬”最初指严肃而警醒的态度，表示心存戒惧而谨慎行事，引申为恪尽职守，恭敬地把事做好。孔子云：“事思敬，执事敬，修己以敬。”指尊敬自己的工作，做好自己的工作，慎重地修养品德，以更好地尽职工作。《朱子语类·学六·持守》记载，朱熹的弟子潘柄问：“敬何以用工？”朱熹说：“只是内...
“冷板凳”，意指那些不显山不露水、不容易“吹糠见米”、需要投入大量时间和精力才能见效的行业和工作。它与名利无缘，与寂寞冷清相伴，同淡泊清苦相随。然而，在我们的事业中，却须臾离不开这样的工作，尤其是做基础研究、科学研究的人，更需要有一种坐住坐稳“冷板凳”的精神。那么，如何才能坐住坐稳“冷板凳”？要有“咬定青山不放松”的坚定执著。工贵其久，业贵其专。用心专一，持之以恒，是成就一番事业的必...
欲当大任，须是笃实。不管是做人还是为官，要想立身行道，就应实事求是，不媚时、不邀名。东汉崔寔在《政论》中写道：“不曲道以媚时，不诡行以邀名。”这句话发人深省，它告诉我们，为官者要坚守心中的道德律令，不能违背人生准则以迎合时俗的好恶，不能以欺骗的行为取得虚名。名不可简而成也，誉不可巧而立也。《魏书·崔挺传》记载：北海王元详担任司徒、录尚书事时，主管官员的选拔，很多官员争着夸大自己的等级成绩...
“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”这句话出自《墨子·非攻》，意思是说，君子不以水为镜子，而应以别人为镜子对照自己。以水为镜，只能看到自己的面容；以人为镜，方能看到自己的得失、对错。这启示我们，要善于通过别人来反观检视自己，把别人的评价当做自我反思的镜子，不断对照总结、改进提高。“观人之失易，见己之失难”。清人钱大昕写过一篇名为《弈喻》的文章，说的是有一次在...
“阳和启蛰，品物皆春。”春天里要做的事很多，植树就是其中不可或缺的一项。种下一棵树，其实是种下一个希望；呵护一棵树，其实是呵护一个梦想。焦裕禄、谷文昌、杨善洲、张连印等人种树，种出了片片绿洲，也种出了共产党人无私奉献的品格和精神气度。人们喜欢树，喜欢种树，以树为师为友，不仅因为树木有实用价值，给我们以绿荫庇护、氧气滋养，可以盖房造桥，提供不计其数的日用便利，还因为树能给我们以精神滋养、...
中央纪委国家监委网站 王李彬明代薛瑄在《从政录》中写道，“世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。”在薛瑄看来，世上清廉官吏的境界可分三等：深明大理而不胡乱索取，是上乘境界；崇尚名节而不随便索取，是次等的境界；畏惧法律为保俸禄官位而不...
《旧唐书·宋申锡传》记载，唐代翰林侍讲学士宋申锡，最初以科举及第，及至在朝廷做官，清正廉洁，为人谨慎，不趋炎攀附。尽管“时风侈靡，居要位者尤纳贿赂，遂成风俗”，但宋申锡“约身谨洁，尤以公廉为己任，四方问遗，悉无所受”。也就是说，面对当时贿赂成风的社会环境，身居要位的宋申锡始终严格约束自身，尤其是以公正廉洁为己任，对来自各方的贿赂一概拒绝，其卓然而立的“公廉”品质很是难得。“能吏寻常见，公...
中央纪委国家监委网站 李志勇什么是势利？势，就是权势、地位；利，就是财利、金钱。势利就是以权势、地位和财利、金钱的高低多寡为标准来对待人。势利的表现形式多种多样，本质上是唯势是用、唯利是图，使人成为权钱的奴隶。古往今来，势利者屡见不鲜。《史记·苏秦列传》记载，战国时著名的纵横家苏秦，“出游数岁，大困而归”，受尽家人尤其是嫂嫂的轻贱和嘲笑，苏秦“闻之而惭，自伤”。后来苏秦合纵成功，“佩六...
故乡的河塘多，芦苇也多，远远望去，芦苇如毛毡般铺满宽阔的河滩，在碧色的湖水和灰色的河岸间隔离出一道泾渭分明的分界线。哪怕河只露出一点点的空地，芦苇就在那里生根、发芽、吐绿、扬花，密密匝匝地挤满几乎不留一点空白的水面，形成了一片又一片的苇荡，它们夹着风的轻柔、水的灵动，给河滩增添了一抹亮色，那水墨画般清雅的景色，让人如沐春风，如闻仙乐般陶醉。从春到夏，从秋到冬，芦苇都是美的。春日，新生的...
镜子与人们的生活息息相关，是照面饰容的用具。从最初的以水当镜到打制石器时代的石镜，再到四千多年前齐家文化第一面铜镜的诞生，镜子承载了深厚的文化内涵，寄予了人们对美好生活的向往与追求。中国有着悠久的用镜历史。《说文》有载：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”上古的镜就是大盆的意思，被称为“监”。最初的时候，镜子是用瓦片所制，所以那时的“监”字没有“金”字旁，直至商代初期出现金...
为百姓谋福祉，当有不计一身、不争一时的格局和胸襟。春秋时期，郑国子产为兴国富民推行改革，可刚开始国人不懂他，贵族咒骂他：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。”子产毫不退却，表示只要对国家有好处，即便身死也要做下去。三年之后，郑国被治理得“门不夜关，道不拾遗”。人们称颂子产说：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”子产去世时，郑国百姓“丁壮号哭...
近期，各地推出了多部反腐败专题片。在片中，不少被查处的党员干部对照党章、回望初心时都十分悔恨。但他们的醒悟太迟了。在任时，他们忘记“国之大者”、丢掉民之期盼，为了个人名利，不收敛、不收手、不知止，最终走上不归路。这些都深刻地警示我们，欲想清正廉洁、造福人民，就要及时醒悟、善于知止。一个人保持清醒，就会少犯错误甚至不犯错误。明人况钟，极具清廉，人称“况青天”。明正统五年，况钟赴京述职，苏...
福建泉州有座清源山，半山腰处路旁有一块醒目的石刻，上书“更向上去”四个苍劲大字。不少登临者从山底到达这里，已是汗流浃背、气喘吁吁了，然而，当抬头看到“更向上去”的石刻后，感觉就又增添了力量和勇气，奋力再向上攀去。成功与失败，大都不是输在起跑线上，而是在向更高目标的攀登中拉开了距离，包括精神、意志和实力的距离。从这个意义上说，“更向上去”，不仅是对登山者的一种激励和鞭策，也是对有志于成就...
中央纪委国家监委网站 王李彬“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。”唐代柳宗元任永州司马时，得知同乡好友薛存义官职调动，即将启程时，为其写了这样的临别赠言。大意是说，凡是在地方上做官的人，你知道他们的职责吗？他们应该为百姓办事而不是去奴役百姓。这体现了柳宗元当官自当为民服务的主张。我国历史上“官为民役”的“民本”思想源远流长，诸如，“政之所以兴，在顺民心；政之所以废，在逆...
士崇名节道方兴。名节和操守，是立身之本，也是为政之道。古往今来，有节操者流芳百世，无节操者为世人所不齿。明朝嘉靖年间，福建晋江有个叫王慎中的人，十八岁考上进士，二十岁就当上了户部主事，可谓前程似锦。然而，当有人劝他再上层楼要“走走夜路”“拜拜码头”时，他严词拒绝道，我当的是公家的官，凭什么要给私人送钱？“吾宁失馆职，不敢失身”。后来王慎中虽官运不济，但“不敢失身”的高洁情操却被广为传扬...
在本季诗词大会的舞台上，基于古籍文献和数字技术打造的全息虚拟人物——大文豪苏轼首次亮相。作为热度颇高的古代文人代表，当魅力苏轼化身出题官来到诗词大会，与选手互动，别开生面，令人印象深刻。图为诗词大会上的全息虚拟人物苏轼形象。（资料图片）春和景明，一年一度的诗意盛宴如约而至。由中央广播电视总台联合教育部、国家语委共同推出的《2023中国诗词大会》，近日圆满落幕。新一季中国诗词大会坚守中华文化...
一年之计在于春。立春时节，大地开始解冻，蛰虫逐渐苏醒，鱼儿浮在未融的碎冰下游动，“从此雪消风自软，梅花合让柳条新”。古时，立春之日民间有“鞭春”“打春”的习俗，就是鞭打用土做的春牛，意在提醒人们莫误春天大好时光，抓紧时间务农生产。人勤春来早，功到秋华实。春天，播种着希望、孕育着未来、耕耘着梦想。这个时节，甩开膀子与时间赛跑，不误农时，精耕细作，将来才可能实现五谷丰登。若不早做打算，误...
中央纪委国家监委网站 李志勇“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇……”最近，电影《满江红》的热映，让人们对岳飞的讨论持续升温。岳飞是家喻户晓的民族英雄，岳母刺字、直捣黄龙等典故，国人耳熟能详。事实上，岳飞不仅战功赫赫、威名远扬，同时“平居洁廉，不殖货产”“临财廉，与士信”，是当时难得的清廉将军。岳飞之清廉，从南宋朝廷为其平反的评价中可见一斑。宋孝宗即位后，淳熙四年（1177）和五年（1178），太常寺...
跌跌撞撞、百感交集的“壬寅年”，终于就要过去，“癸卯年”转瞬即到。每到这样除旧布新、节物转换之际，我总会翻看孙犁先生的书，寻找一些自省的提示和对来日期许的暗托。1986年，孙犁先生在编选《陋巷集》的后记中说：“及至晚年，我相信，过去的事迹，由此而产生的回忆，自责或自负，欢乐与悲哀，是最真实的，最可靠的，是最不自欺也不会欺人的。”这一年，孙犁先生73岁。癸卯年，我76岁，已经过了当年孙犁先生“及...
“耸廉勤之节，塞贪竞之门”，这是为官者应有的操守。唐代姚崇心系百姓、为官清廉，他不允许家属干预政事，更不允许子女依仗自己的权势胡作非为。为了劝诫子孙后代，姚崇写了“五诫”，即《执秤诫》《弹琴诫》《执镜诫》《辞金诫》《冰壶诫》，这些文章被收录于《姚氏家谱》，也作为家训流传后世。姚崇家训的主要思想就是强调“廉慎”，要求后世为官者像盛冰的玉壶一样，冰清玉洁；如子罕辞玉、杨震却金一样，洁身自好...
《诗经》有言，“不愧于人，不畏于天”，强调立身处世要正大光明、坦诚不欺。“一碗清水、一看到底”说的也是这个道理，为官从政当清澈、纯粹、干净、坚定，如一碗清水，能一看到底。开心见诚，无所隐伏。党员干部能否做到向组织交底，体现了其是否忠诚、老实。思想上认同组织、政治上依靠组织、工作上服从组织、感情上信赖组织，真正把自己全身心交给组织，是每一名党员干部的责任和义务。“事之至难，莫如知人；事...
为官者当为民造福，但求事功，不事张扬。包拯在一首诗中写道：“铁面无私丹心忠，做官不可念叨功。操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。”包拯一生刚正不阿，为民办案，从不念及自己功劳，但其功业泽被后世，被誉为“包青天”。劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。群众的眼睛是雪亮的，为官者有没有功劳，群众看在眼里、记在心里。东汉大将冯异，就是一位不爱念叨自身功劳的人，史书记载：“异为人谦退不伐，行与诸将相逢...
党的二十大报告指出：“坚持党性党风党纪一起抓，从思想上固本培元，提高党性觉悟，增强拒腐防变能力，涵养富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气。”这一重要要求告诉我们，党员干部要奋进新征程、建功新时代，决不能缺少浩然正气。唯有正气充盈、清气常在，才能以好的作风保证干事创业。浩然正气是中国人的精神品格，是无数仁人志士具备的优秀品质。何为浩然正气？孟子解释道，这种气“最伟大，最刚强。用正...
中央纪委国家监委网站 王李彬“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《礼记》中的这句话，大意是说，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚、能力过硬的人选拔出来，人人讲究诚信，谋求和睦。中华传统文化非常注重以诚信、和合来调节人与人之间的关系，中华民族数千年来始终将讲信修睦、与人为善当作一条重要原则，守诚信、尚和合。如，“信，国之宝也，民之所庇也”“诚信者，天下之结也”“亲...
《周易》里讲：“地势坤，君子以厚德载物。”意即大地宽厚和顺而能承载万物，君子应效法大地，接物度量都应像大地一样，能够承载任何东西。换言之，一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样载育万物、生长万物。厚德载物，即以深厚的德泽育人利物，有博大的胸怀，兼容并包。追求“厚德”的君子人格，是历来仁人志士崇尚的道德境界。如，“骥不称其力，称其德也”“以德为行”“士有百行，以德为首”等等。...
范晔著史 后出转精优秀的历史学家，总是对于一个时代的社会风气的变化十分敏感。梁启超对东汉士风多有赞美，在发表于120年前的《新民说》中写道：“东汉尚气节，崇廉耻，风俗称最美”。其实，这并非梁启超一人的观察。明清之际的思想家顾炎武在《日知录》中，也说“东汉之世，虽人才之倜傥不及西京（西京即长安，此处以都城指朝代），而士风家法似有过于前代”。究其原因，与儒学之兴盛有莫大的关系，东汉开国之君光武...
中央纪委国家监委网站 韩思宁“自强不息”一词最早出自《周易·乾卦》，原句为“天行健，君子以自强不息”。“天行健”代表古人对天体的观察，指太阳与月亮轮流出现、白昼黑夜循环交替、春夏秋冬四季运行，天体的运行刚健不已。所以君子自励犹如天体的运行，要按天道来做人做事，拼搏进取、刚健坚毅、奋发图强，不能一曝十寒，半途而废。自强不息，体现了中国哲学动态宇宙观与进取人生观相统一的文化特点。早在远古时...
“天人合一”，语出张载《正蒙·乾称篇》，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。《正蒙·乾称篇》重在阐释儒家世界观以及相关修身要求，而其理论源头在于《周易》。在《周易》中，天之于人，通过阴阳五行予以生成、造化，因此天人之间有着深刻的内在关联，这种关联性思维体现在先秦文化经典以及此后中华文明的整个发展历程。天人合一思想，蕴含着中华民族对整个宇宙以及人与自然...
君子人格既是儒家推崇的理想人格，也是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。“君子”既是一个伦理范畴，又是一个实践范畴。对君子的阐释与求索，不仅散落在典籍里，更凝聚在中国人身体力行的实践中。新中国成立前后，形成了一次科学家归国潮，钱伟长1946年归国，彭桓武1947年归国，邓稼先1950年归国，钱学森1955年归国，王承书1956年归国……在这一批归国科学家中，有多人成为中国科学院或中国工程院院士，...
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